省心录 – 家戒 全文
万事以三纲五常为本。学者之所讲求践履，仕者之所表率倡明，皆当以此为本。
人品只在五伦上看。此处得，则小过不足疵；此处失，则众长不足录。
离人伦而为言，开口便错。离人伦而为行，举足便差。五伦之外，更有何学问可讲耶？
齐家之道，自无僻好恶始。
做人要学大，莫学小；志趋一卑，污了品格，难乎其高。
作家要学小，莫学大；门面一弄阔了，后来难乎为继。
问祖宗之泽，吾享者是，当念积累之难。
问子孙之福，吾遗者是，当思倾覆之易。
现在之福，积自祖宗着，不可不惜。
将来之福，贻于子孙者，不可不培。
夫现在之福如点灯，随点则随竭。
将来之福如添油，愈添则愈润。
孝友加饮食衣服，一日不足便有性命之忧。其他如锦绮珠玉，有之固备观美，无之亦不甚害。
今人事事要好，却于父子兄弟间都不加意。譬如树木，根已枯，虽剪彩为花，有何益哉？
一家之中，安顿得许多人口，无失所，无间言，便是大经济。然非细心体察不能。
士之登庸，不系世业。
学，则庶人之子为公卿。
不学，则公卿之子为庶人。
贫贱生勤俭；
勤俭生富贵；
富贵生骄奢；
骄奢生贫贱。
六道轮迴。
一生在君父恩中，问何报答？
百事在子孙分上，劝且从容。
父祖做的，便是子孙楷式。
主人行的，便是婢仆效法。
人家祸患，皆因多事生来。善于保家者，以清静省事为本。
凡有横逆来侵，思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气。
福生于清俭，德生于卑退。
人生不从孝弟起根，如危墙秋叶，不耐风雨，非落则圮矣。他复何问？
家人内外防闲，不可不严。故《家人》初爻云："闲有家，悔亡。"闲得定，然后成得家。此语时当三夏。
许衡云：学者治生最为先务。苟生理不足，则为学有妨。彼旁求妄进，及作官嗜利者，亦窘于生理之所致也。
"量入为出"四字，有国有家者不可不讲。
家贫而结富豪，没钱而行大事，此速败之道也。
家人有过，不宜暴扬，不宜轻弃。此事难言，借他事隐讽之。今日不悟，俟来日正警之。如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。
祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵，则贱诗书矣。
祖宗家业，自勤俭中来，子孙得家业，则忘勤俭矣。
此所以多衰门也，戒之哉！
吾儒不幸，值人伦之变，必委曲详审，得善处之方，才无穷步。
不肖子不肯作家，无论已。至如肯作家者，十分精紧，一丝不漏，亦不是好消息。其家必有奇祸。须是从宽一分，留有余不尽之意，祚方绵远。
富贵之家，常有穷亲戚往来，便是忠厚。
田野小民，斗粟尺布，入市营求，一家性命所系。切不可要在他身上讨便宜。使人当面咨嗟，背后议论，有伤厚道。
融得性情上偏私，便是一大学问。
消得家庭内嫌疑，便是一大经纶。
人生未老而享既老之福，则终不得老。
未贵而享已贵之福，则终不得贵。
一味不耐烦，是人平生大病。盖日用应酬，虽极鄙琐，能从此处寻出一段精细光景，才是学问工夫。若徒避事避人，自图安静，真暴弃之尤！所宜痛改。
语云：人生贵贱，皆当劳苦。只这一碗饭，自劳苦来。若不劳苦，何以消之？此言大有理也。
人言：家居久和，本于能忍。然知忍而不知处忍之道，其失尤多。
盖忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄不发，不过一再而已。积之至多，其发也如洪流之决，不可遏矣。
不若随而解之，不置胸次。曰："此其不思耳。" "此其无知失误耳。"
"此其所见者小耳。"
"此其利害能有几何？"决不使之入而据吾心。则虽曰犯我者十数，可不至形于言，而征于色矣。此所谓善处忍者。
骨肉失欢，有本至微而至终不可解者。止由失欢之后，各因负气不肯相下故耳。
有能下气与之趋事，与之话言，则彼自酬复，岂不渐如平时？
家族甚众，于吾有亲疏。自吾祖宗视之，均是子孙也。今人享富贵，而族人不能举火，何忍坐视？必随力处置乃可。
毋以小嫌疏至亲。
毋以新怨忘旧恩。
费千金以结客，孰若倾半粟以济饥民？
构千槛以招宾，孰若葺数椽以庇寒士？
世人只为"体面"二字，百事勉强。身心为之疲劳，名行为之隳裂。试问：供张应付，费从何来？
饶者既匮赢余，乏者遂亏产业。若作宦则窃帑藏，朘闾阎。居乡则事居闲，恣渔猎。
护惜小体面，伤大体面而不顾，岂不大错？
故有守之士，只一味素位而行，便有许多便益。
亲戚切莫交财，如有假贷者，不如随力给助之，以免日后取偿之怨。
凡家世茂盛者，多以仁厚谦恭立教。故能保世滋大，不为造物之忌。
但处世用宽，而律家用严。其于教训子孙，方始得力。
不然，自家从艰辛中得来，犹知义理。至膏粱子弟，习成性气，颐指骄人，且以老成为迂阔，以脱略为时行，如此安得不败？
故洒扫应对，守弟子职，古人立教之最吃紧也。
闺门之中，少了一个"礼"字，便是天翻地覆。百祸千殃，身亡家破，皆从此起。
一味见人不是，则兄弟、朋友、妻子以及童仆、鸡犬，到处可憎。故云"每事自反"，真一贴清凉散也。
马援《诫子书》曰："吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。"
柳玭诫子弟曰："凡门第高，可畏不可恃也。立身有失，得罪重于他人，死无以见先人地下，此所可畏也。门高易骄，族盛招忌。懿行人未之信，少有疵隙，众指乘焉，此所不可恃也。故膏粱子弟，学加勤，行加励，仅得比他人耳。"
林退斋官至尚书。临终，子孙跽请曰："大人何以训儿孙？"公曰："若等只要学我吃亏。"
李临川先生闻而叹曰："此八字有味乎！其言之也。"世间有受用人，都是能吃亏人。从古英雄，只是不能吃亏，害了许多事。
虞翻与弟书曰："长子容当为娶妇，须远求小姓，使足生子。天之福人，不在贵族。芝草无根，醴泉无源。"
人有数子，饮食衣服之爱，不可不均，长幼尊卑之分，不可不严；贤否是非之迹，不可不辨。幼示以均，则长无争财之患；幼责以严，则长无悖慢之患；幼教以分别，则长无匪类之患。
士大夫历数乡曲，三十年前宦族，今日能自存者，仅有几家！故贻谋不可不慎也。
大抵风俗之坏，自其子弟先做坏了。傲尊虐卑，乐谄怒谏，放纵败检，不由礼节。甚者，父兄自己平日言语市井，行事
狙狯。居乡则强横武断，居官则贪酷奸邪。自犹扬扬得意，恬意不知其非。所以子弟习与性成。人情日渐浇漓，风俗日渐卑污，竟成不可救济药之势。及至事坏运退，贫祸交集，不日贻谋不臧，而犹怨天尤人，徒自苦耳。
人伦贤否相杂，或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴。少有一家之中，无此患者。虽圣贤亦无如之何。譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，唯当宽怀处之。能知此理，则胸中泰然矣。
士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。
谨家规，崇俭朴，训耕读，积阴德，此造福也。
广田宅，结姻缘，争什一，鬻功名，此求福也，造福者淡而长，求福者浓而短。
人谓子孙愚懦者覆宗，不知覆宗偏在巧而愎者。
人谓祖父厚积者贻谋，不知贻谋偏在薄于取者。
童子读书，先令蒙师逐字粗解。不唯理明易熟；大凡从幼识得，便终身不忘。大来究解行文，亦自省力。
李文节《燕居录》云：每见士大夫一捐馆舍，其子弟往往向人称述外侮，人亦为之悲世态之炎凉。
予以为不然，君子生则人敬，殁则人思。彼寂寞于生前，而荣华于是身后，为人尸祝俎豆者，岂少人哉？
向使侍位挟势，欺凌侵夺，当时人无奈何，直待其子孙方与覆算。次所谓悖出悖入，出尔反尔。而称“外侮”，非矣！
每见巨室富家，宾朋宴集，歌舞盈前，堂帷隔于一帘，喧笑彻于内外。非但过奢，深恐逾闲，滥觞滋蔓，更不忍言。
人之有子，多于婴儿之时，爱忘其丑，恣其所求，恣其所为。无故叫号，不知禁止，而以罪保姆。陵轹 (li)同辈，不知戒约，而以咎他人。或言其不然，则曰：“小未可责”。日渐月积，养成其恶，此父母曲爱之过。
及其年齿渐长，爱心日疏，微有疵失，不能包容。
且人之性，或宽缓，或偏急；或刚暴，或柔懦；或持检，或放纵；或所见者小，或所见者大。所禀自是不同，所行因而各异。则凡临事之际，争论不和，而遂成憎怒。此父母妄憎之故也。
故子幼必待以严，子壮无薄其爱，庶几初终可守，慈孝两得其全矣。
教子须令其有常业。贫贱而有业，可不至于饥寒。富贵而有业，亦不至于为非。
凡富贵之子弟，躭酒色，好博局，异衣服，饰舆马，与群小为伍，以至于破家者，非其本心尽不肖，由无业以度日，每起为非之心。小人赞其为非，则有哺啜钱财之利，常乘间而翼成之也。
教小儿，先要安详恭敬。
人家养子弟，必谨于所习。习与正人居则正；习与不正人居则不正。此不易之理也。
人家最不要事事足意，常有些不足处便好。人家才事事足意，便有不好事出。亦消长之理然也。
天下哪有不孝的人？虽有不孝的人，而称孝则喜，称不孝则怒且愧。且人前矜名饰节，未敢如私居之放纵，是亦其良知不汩没处。
充此良知，便是大孝根基。
人家嫡庶之际，前后之间，父母或有偏向，而为子者亦易生嫌怨。此当委心付之，期于心得欢心而后已。
韩魏公曰：父母慈而子孝，此常事，不足道。独父母不慈，而子不失孝，此古今所以推大舜也。
法昭偈云：同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回想见一回老，能得几时为弟兄。
父之兄弟谓之伯父叔父，其妻谓之伯母叔母，盖抚字教育有父母之道，与亲父母不相远。而兄弟之子谓之犹子，亦谓有奉承报孝有子之道，与亲子不甚异也。
故幼无父母者，苟有伯叔父母，则不至于无所养，老而无子孙者，苟有犹子，亦不至于无所归。
此圣王制礼立法之本意。人当力敦古道，慎莫使骨肉若路人也。
家不知，多由妇构。其言，又多出婢妾。盖彼辈愚贱无识，以言他人之短失，为忠于主母。稍一听信，必日造虚妄，使主母与人深仇，而彼始扬扬得意，自昵处于心腹也。
唯仆隶亦然，主翁听信，则族戚故旧皆失欢，而善良佃仆反致谴责矣。
世之人贫难者无论已。亦有富而贵者，常罗樽俎，会集人客。虽日费万钱，略不挂意。
至于同胞兄弟，分门析户，视若路人。或因寸土尺地，斗粟尺布，计较不已。
此辈狗彘所不食也。
俗乐之设，诲淫长淫，切不可令子孙及臧获辈习肄之。
子孙勿得与人眩奇斗胜，两不相下。彼以其奢，吾以其俭，又何害乎？
起家之子，生财富庶，乃日夜忧惧，唯虑不免于饥寒。
破家之子，生事日消，乃轩昂狂恣，自谓不复可虑。
凡人子事亲，父母所爱，亦当爱之，所敬亦当敬之。至于犬马服饰尽然。而况于父母所爱敬之人乎？
凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。
或所命有不可行者，则和气柔声，具是非利害而白之。待父母之许，然后改之。苟于事无大害者，必当曲从。
若以父母之命为非，而直行已意；虽所行皆是，犹为不顺之子。况未必是乎！
正家之道，宜痛绝闲杂女流，不可容其出入。
盖此流多阴智，能揣妇人意。且巧其词说，又能鼓动。妻孥无识，未有不堕其术中者。故骨肉之离间，乡里之忿争，皆此流构之也。抑或甚焉，或为贼之导，或为奸之媒，其害有不可胜言者。
害莫大于婢子造言而妇人悦，妇人附会而丈夫信。
男正乎外，女正乎内。禁此二害，家政肃矣。
人生世间愚浊者多，而况婢仆，尤无可奈何。便不称意，且莫谴诃；付之一笑，自然心气和平。
家中仆人与外人争闹，只当责自己家人，庶生无事之扰。
来历不明之人，不可轻收为奴仆。出外尤忌。
待奴仆如行军，法律要严，情意要洽。
仆婢有过，第当薄惩，毋得过责。以至寒暑饥饱，疾病劳逸，与其心曲中隐微，有不敢言者，皆当一一体恤。
昔人云：此亦人子也。此言深有味也。
小人有功，可优之以赏，不可假之以权。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。
观寝兴之早晚，可识人家之兴替。
无瑕之玉，可以为国器。
孝悌之子，可以为家瑞。
胡安国子弟，或出宴集，虽夜深不寝，以俟其归。验其醉否，且问所集何客，所论何事，以是为准。
教子婴孩，教妇初来。
养儿如虎，犹恐如鼠。
养女如鼠，犹恐如虎。
子弟美质，须令晦养深厚。天道不翕聚，则不能发散。花之千叶者无实，为其英华太露耳。
薛文清曰：富贵利达在天，无可求之理。德业学术在人，有可求之道。诚欲厚其子孙，唯可求者教之，斯善矣。
治生先要除去债根。若宿债在身，病根不除，虽生财有术，亦只为他人滋息身。
居必择邻，交必择友。
贵族大姓，有为富不仁者，福已泯而祸将至。苟与之联姻，鲜不为其所及也。
尝观教悌之风，敦于贫贱之族，而衰于富贵之家。
盖贫贱之族，骨肉相爱之情真也。富贵之家，势力争夺之私胜也。
大富由天，小富由勤。
富贵，危险之器也。古之君子，不得已受之，是以兢兢以守之。非畏富贵之去也，惧祸患随之也。
今之人骤得富贵，则变易其志虑，荧惑其心思，无所不为矣。
殊不知高明之家，鬼瞰其室，乌能常保其富贵哉？
名门右族，莫不由祖宗忠厚勤俭以成立之，莫不由子孙顽嚚(yín)奢傲以覆堕之。
成立之难如升天，覆堕之易如燎毛。
家庭之内，和气可以致祥。天下唯五伦施而不报。彼以逆加，吾以顺受，有此病，自有此药，不必较量。
受人恩而不忍负者，其为子必孝，其为臣必忠。
天地所生财物，固以供人之用。然必撙节爱惜，若有不得已而后用之之意。虽所处有余。常惧不足，方能用度相续。
倘务奢侈淫纵，任意枉费，不唯所用易竭，而暴殄天物，尤为造物所忌，安能久享福禄乎？
饮食之乐多，不是个好人家。
人家治生，只怕无来处。不知其病要在去处。
生财不如节财，省用方可足用。
口体之欲，何穷之有？每加节俭，是惜福延寿之道。
萧丞相买田宅必居穷僻，不治垣舍。曰：令后世贤，师吾俭；不贤，毋为势豪所夺。
人之于妻也，宜防其蔽子之过。于后妻也，宜防其诬子之过。于妾婢也，宜防其长舌起家庭之衅。
人家有婢妾，原为代妻之劳，不宜僭妻子之分。故尊卑分定而后家可齐。
有福有智，能勤能俭，创家者也。
无福无智，能勤能俭，守家者也。
无福无智，不勤不俭，败家者也。
以忠孝贻子孙者昌，以智术贻子孙者亡。
为子孙作富贵计者，十败其九。
为人作方便事者，后惠无穷。
处家庭骨肉之间，宜从容不宜激烈。
遇朋友郊游之失，宜剀切不宜优游。
一国一家，常使外有可虞，内有可惧；则警畏常存，而国家安。
刘东山公大夏，自入仕以来，至大司马。凡遇宾客，必恂恂待之有礼，未尝以贵势加人。
吴延举尝谓古人有言曰：忧民如有病，见客似无官。
婴儿之甚其饱，贵人之极其宠，而婴儿之病，贵人之祸，每生于饱之宠之之日。
严师之笞楚，慈母之呵叱，而子弟之成就，每在于笞楚呵叱之时。
吕正献公教其子希哲，事事循规矩。甫十岁，祁寒暴雨，侍立，不命之坐不敢坐。见长者必冠带。天甚热，在父母长者之侧，不得去巾，缚裤衣服。唯谨行走出入，无得入茶坊酒肆。里巷之语，郑卫之音，未尝一经于耳。不正之书，非礼之色，未尝一接于目。公尝谓：人生内无贤父兄，外无贤师友，而能有成者少矣。
蠹家莫甚于冗食，家众虽多，勿容懈惰。婢仆虽供给使令者，亦各有专业，庶不至于为非。
凡为子弟者，不得以富贵加于父兄宗族，傲慢宾客乡党。
宦家仆从，遇其主翁亲识，属在寒贱者，即肆与抗礼，且轻慢之。主翁亦不以为怪。此实名分倒置，风俗薄恶之大事。而祸之胎，灾之媒，亦由于此。
与善人交，有终身了无所得者。与不善人交，动静语默间，亦从而似之。何耶？
人性如水，为不善如就下，故易。安可不择交？
如族人邻里亲戚中，有狡狯子弟，能恃强凌人，损彼益此。富家多用之，以为羽翼，且得目前快意。
此曹内既奸巧，外常柔顺。子弟责骂狎玩，常能容忍。为子弟者亦爱之。
他日家长既殁之后，诱子弟为非者，皆此等人也。
唐史妖禽孽狐，当昼其伏息自如，待夜乃为之不祥。正谓此曹。
唯平昔延接淳实刚正之人，虽言语多拂人意，而子弟与之久处，必有身后之益。
