省心录 – 身戒 全文

唐尧《戒》云：战战栗栗，日谨一日。人莫踬于山，而踬于垤。
武王书履云：行必虑正，无怀侥幸。
又书锋云：忍之须臾，乃全汝躯。
又衣铭云：桑蚕苦，女工难。得新捐故后必寒。
《金人铭》云：古之慎言人也，戒之哉！

无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何？涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，或成网罗。毫末不扎，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。口是何伤，祸之门也。

强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之。知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之，执雌持下，人莫愈之。人皆趋彼，我独守此。人皆惑之，我独不徙。内藏我智，不示人技。我虽尊高，人莫我害。

江海虽左，长于百川，以其下也。天道无亲，常与善人，戒之哉！勿谓善小而不为，勿谓恶小而为不之。为善如春园之草，不见其生，日有所长。为恶如磨刀之石，不见其损，日有所消。

古之仁人，一事定太平，一念生白骨，一语奏肤功，不得谓异人任也。

面前的田地要放得宽，使人无不平之叹。身后的惠泽要流得远，使人有不匮之思。盖世功劳，当不得一个“矜”字。弥天罪过，当不得一个“悔”字。路逢险处，为人辟一步周行，便觉天空地阔。遇到究时，使我留三分抚恤，自然理顺情安。

人生一日，或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。凡事存一念天理心，虽不必责报于后，子孙赖之。每日说几句阴骘话，纵未能尽施于人，鬼神鉴之。

无事时莫教心空，空则荒逸怠隳。有事时莫教心乱，乱则颠倒依违。人之处世，能常悔往事之非，前言之失，往岁之未有知识；则其德之进，所谓长日加益而不自知也。起一害人之念，即是满腔杀机。不必见之行事，已损阴骘多矣。有一言而伤天地之和，一事而折终身之福者，切须检点。工夫切要在夙夜饮食，男女衣服，动静语默，应事接物之际，于此皆合天理，则道不外是矣。

吾辈读有字的书，却要识无字的理。理岂在言语文字哉？只就在此日、此时、此事，求一个此心过得去的，便是理也。

君子忠孝根于至性。常人忠孝成于激动。心术不正，即事事不正。耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修业的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此心埋在鸩毒中矣。薛文清曰：心如镜，敬如磨镜。镜才磨则尘垢去而光彩发。心才敬则人欲清而天理明。识得破，忍不过；说得硬，守不定；笑前辙，忘后跌；轻千乘，豆羹竞；讳疾忌医；掩耳盗铃；论人甚明，视已甚昧；得时夸能，不遇妒世；此人情之通患也。

人心一萌，便是魑魅魍魉。道心一动，即是天地神明。福善不在杳冥，即在食息起居内，牖其衷。祸淫不在幽渺，即在动静语默间，夺其魄。可见人之精爽，常通于天；天之威命，即寓于人。天人岂相远哉？

无事便思有闲杂念想否，有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少，以有入无，才是学问的真消息。

杨修之躯见杀于曹操，以露已之长也。韦诞之墓见伐于钟繇（yáo），以秘已之美也。故世哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。深以刻薄为戒，每事常存忠厚。好丑太明则物不契，贤愚太明则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。

有德即是有福，无机（错字，应该是嗔）即是无祸。因事即是处事，让人即是胜人。执拗者福轻，而圆融之人其禄必厚。操切者寿夭，而宽厚之士其年必长。

见人有得意事，便当生欣喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何与人事？徒自坏心术耳。

天地之气，暧则生，寒则杀。春和气融，勿论盛卉茂木，即枯木废草，亦发新枝。故性气清冷者，面带忧容，受享亦凉薄。即在富贵之家，亦必不福，以天下未有气寒而不杀者。大抵黑白善恶，只宜在心，不宜在口，内存精明，外示浑厚，此大豪杰之局量。若灵台无主，一味鹘突，亦非包荒之谓也。

能与善人居，不能与恶人处，毕竟是学力未到。夫恶人如蛇蝎猛兽，戾气所钟，造物犹不能绝，第当善待之，使之不能为害。而或介介疾视，若旦夕不可容，多见其不广也。让古人便是无志，不让今人便是无量。觉人诈，而不形于言，有余味。

唯正足以服人。青天白日，和风庆云，不特人多喜色，即鸟雀亦有好音。若暴风怒雨，疾雷闪电，人亦闭户，鸟亦投林。乖戾之感至此乎？故君子以大和元气为主。

世路由他险，居心任我平。人不易知，然为人而使人易知者，非至人，亦非真豪杰也。黄河之脉伏地中者万三千里，而莫能窥其际。器局短浅为世所窥，丈夫方自愧不暇，而暇求人知乎？天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉？

帆只扬五分船便稳，水只注五分器便安。如韩信以勇略震主被擒，陆机以才名冠世见杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财赋敌国，皆以十分取败者也。

鹤主鸡群，可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏，则渺然自小。又进而比之九霄之凤，则巍然莫及。所以至人常若
无若虚，而盛德多不矜不伐也。

疾风怒雨，禽鸟戚戚。霁月风光，草木欣欣。可见天地不可
一日无和气，人心不可一日无喜神。

不耐烦，干不得事。不忍气，做不得人。有经济人，化
有事为无事，化大事为小事。亦唯有经济人，能视无事若有事，视小若大事。

人只言人心难料，不知自心更难料。人只言人心不平，不知自心更不平。识得自己心，方可说人心。

闲暇出于精勤。宽悦出于祗惧。无思出于能虑。大胆出于小心。

有作为者器宇定是不凡，有受用者才情定是不露。

变化气质，居常无所见。唯当利害，经变故，遭屈辱，平时愤怒者，到此时能不愤怒，忧惶失措者，到此能不忧惶失措，
始有得力处，亦便是用力处。

英气甚害事，浑涵不露圭角最好。

富贵家宜学宽，聪明人宜学厚。

做事轩昂光彩，全凭精神鼓舞。读书亦然。

不自重者取辱，不自畏者招祸。官怠于宦成。病加于小愈祸生于懈怠。真正英雄，都是战战兢兢，临深履薄做出来。血气粗豪，一毫用不得。性燥心粗者，一事无成。心平气和者，百福自集。天欲祸人，必将以微福骄之。所以福来不必喜，要看会受。天欲福人，必先以微祸儆之。所以祸来不必忧，要看会救。

理在心亦在事，静在内亦在外。循乎理而动，则广酬泛应皆静也。昧乎理而处，即尸居槁坐非静也。凡人言语正到快意时，便截然能忍默住；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；仇怒嗜欲正到腾沸时，便廓然能消化得；此非天下之大
勇者不能也。花繁柳密处拨得开，才是手段。风狂雨骤时立得定，方见脚跟。

留有余不尽之巧，以还造化；留有余不尽之禄，以还朝廷；留有余不尽之财，以还百姓；留有余不尽之福，以还子孙。

人虽至愚，责人则明。虽有聪明，恕已则昏。常以责人之心责已，恕已之心恕人，不患不到圣贤地位。

一世和平之福，只在随缘。一生牵惹之劳，止因好事。

读书不晓世务，名曰“肉橱”。学道不办诚心，号为“纸筏”。

士人大病，只是自己不肯认错，所以多郁多怒。夫自责自修，有何不妙，而必以客气争胜也？天下雄心客气，都是资禀中大病。不会将学问工夫磨炼一番，却原是自家受苦。

事稍拂逆，便思不如我的人。心稍怠荒，便思胜似我的人。
则风斜雨急处，自立得脚跟定。花浓柳艳处，自着得眼高。路危径险处，自回得头早。

不可因人曲为承顺，而遂与之合。唯以义相接，则可以与之合。凡祸患伏于无形之中，唯圣人则知畿（与书上的字不同），而防之于未然，故能消其祸。万物顺逆之来，有学问人提得起，放得下。若当局许多张皇，事后许多沾滞，皆道理看不透故也。

圣贤千言万语，都只是教人学好，禁人为非。若以先哲为依归，前言为法令，即一、二语受用不尽。若依旧作世俗人行径，只图目前，即将苍颉以来书籍读尽，也只是没有学问的人。

心和则气和，气和则形和。

我与天下后世之感通，犹两人相觌尔。我爱彼，彼亦爱我。否则觌面交疏，我唯见有身，天下亦乌知有我？乡人之所
以草木同腐也。我孜孜为后世计，后世孰能忘之？圣贤之所以长生于人心也。

人须在事上磨炼做工夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，连那静时工夫亦差。

观人无他术，但作事神气足者，不富贵即寿考。其次莫若观其所受；器窄易动，意形于色，得少为足，与好妄语者，皆
夭折贫贱之兆也。

大丈夫当为狂澜砥柱，无为逐波腐木。

待人固当谦和，谦和而无节，反纳其侮。所谓重巽，吝也。唯和而庄，则人自爱而畏。

取与是人之大节，其义不可不明。

先达之人可尊也，比媚不可。势要之门可远也，侮慢不可。

为人不可不学，日用应酬之外，稍有余闲，当披览书籍。日与圣贤相对，身心自有益处。

千古在前，千古在后，吾身处其间，百年顷刻耳。奈何前承千古，后垂千古乎？亦曰：自致于不朽而已。不朽之道维何？曰：太上立德，其次立功，其次立言。天地有万古，此身不再得。人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。不可以简傲为高。不可以谄谀为礼。不可以刻薄为聪明。不可以阘茸为宽大。语人之短不可曰“直”。言人之恶不可曰“义”。好谈闺阃及好谈乱者，必为鬼神所怒。非有奇穷，即有奇祸。

喜时之言多失信，怒时之言多失体。与人善言，暧于布帛，伤人之言，深于矛戟。
稠人广众之中，不可极口议论。非为惹妒，抑亦伤人。岂无有过者在其中耶？议论到彼，则彼不言而心憾矣。如对官言清，则不清者怒。对友言直，则不直者憎。彼谓我有意而为之耳。唯有简言语，和颜色，随问即答者，庶几可乎？
纵意之嚬（pín）笑，成千古之忧。
游口之春秋，中一生之毒。
凡一事而关人终身，总实见实闻，不可著口。
凡一语而伤我长厚，虽闺谈酒谑，慎勿形言。
人情厚密时，不可尽以密私之事语之。恐一旦失欢，则言得凭为口实。
至失欢之时，亦不可尽以切实之语加之。恐忿平复好，则前言可愧。
大抵忿怒时，最不可指人隐讳，及暴其祖父之恶。盖一时怒气所激，唯恐语之不深，而不知人之怨恨，已深入骨髓，后来思图报复，祸害未有涯也。
凡人正盛气时，不可遽加阻遏，且自由他。待他气平，方才与说，尚可使改。
凡善救人者，必先解其怒，而徐示以所乐闻，然后其言不劝自行。
有君子在前，必不可说已之长，恐有瑕疵，被其识破。
有小人在前，尤不可说人之短，恐其传送，致有风波。
凡与人言，当思其事之可否。可则诺，不可则无诺。若不思可否而轻诺之，事或不可得，则必不可践其言。
郭林宗不为危害激论，故免于党祸。
百病从口而入，百祸从口而出。故颐曰：“慎言语，节饮食。”
凡人语及不平，则气必动，色必变，语必厉。唯韩魏公不然，说到小人忘恩负义欲倾已处，辞气平和，如说寻常事。
有道德者必不多言，有信义者怕不多言，有才谋者必不多言，唯见夫细人、狂人、佞人乃多言耳。未有多言而不妄，亦未有多言而无祸者也。

李若谷教门生云：清，勤，和，缓。门生曰：清廉，勤瘁，和豫，则闻命矣。缓安可为也？
李公云：天下甚事不是忙处错了？
会做快活人，凡事莫生事；
会做快活人，省事莫惹事；
会做快活人，大事化小事；
会做快活人，小事化无事。
行高人自重，不必其貌之高。
才高人自服，不必其言之高。

器满则溢，人满则丧。
人之有过失，犹身之有疾病。攻之以药石，诲之以廉耻。虽过失不害为贤者，虽疾病不失为全人。
岁月已往者不可复，未来者不可期，现在者不可失。为善则善应，为恶则恶应。所以成名、灭身，唯自取如何耳。

事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿。人有操
之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
人生世上，人之毁誉不足凭信，只是自己做事十分不差，心上无愧便了。
遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝终当就绪。
待人无半毫矫伪欺隐，虽狡若山鬼亦自献诚。
天下事无一件不是人做，然必宽绰细腻，真实宁耐，一一从首至尾，节次调停，方克有济。
处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。
省事饶人，初似退怯，久之其味甚长。
安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法。
人有不及，可以情恕。
非义相干，可以理遣。
佩此两言，可以使我游于世，亦可以使世游于我。
凡事做到七八分止，如张弓然，过满则折。
沾泥带水之累，病根在一“恋”字。
随方逐圆之妙，便宜在一“耐”字。
忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄。
闹中要取静，须先向静中立个主宰。
不然，未有不因境而迁，随事而靡者。
莫做心上过不去之事，莫萌事上行不去之心。
事来只顺应之，不可无故而先生事端。
天下无难处事，要两个如之何。
天下无难处人，要三个必自反。
酷烈之祸，多起于玩忽之人。
盛满之功，常败于细微之事。
故语云：人人道好，须防一人著恼。事事有功，须防一事不终。
事事要留一个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。
若业必求满，功必求盈者，不生内忧，必召外变。
老来疾病是壮时招的。衰时罪孽，都是盛时作的。
故持盈履满，君子犹兢兢焉。

恩宜至淡而浓，先浓后淡者人忘其惠。
威宜自严而宽，先宽后严者怨其酷。
物不经寒暑者，决不紧凝，人不历酸辛者，决不谙练。
凡人作事，当谨始虑终。若乘快多事，后难收拾，则必有悔矣。
因一事不快于心，而迁怒之心妄发，此学者之通病。
当事务丛杂于中，吾心当有所主。不可因彼之扰扰而迁易也。
机事不密则害成，易之大戒。
事合义，虽大不惧；不合义，虽小当谨。
应事最当知幾（ jī ，细微的迹象）。
无事而忧，对景不乐，自家亦不知是何缘故。这便是一座活地狱，更说什么刀山剑树方是地狱耶！
柳公度年八十九。或问之，曰：“吾不以脾胃暖冷物，熟生物，不以元气佐喜怒，气海常温故耳！”
耽溺昏迷，侵精耗气，愚人以苦为乐。
戕杀暴殄，损人利己，痴人以罪为福。
非理外至，当如逢虎，即时而避，勿恃格虎之勇。
非理内起，当如探汤，即时而止，勿纵染指之欲。
深山穷谷之人多年高者，嗜欲少故也。
人最不幸处，是偶一失言而人不察，偶一失谋而事悻成，偶一恣行而获小利；后乃视为故常，恬不为意。则败行丧检，莫大之患。
嗜欲萌生，遂后必悔，忍过必乐，忿怒亦然。
清心不如省事，养生莫若寡欲。
人欲无涯，不以礼节之，莫知所极矣。
欲心一动，如火之炽，如水之溢。非用大壮之力，莫能止其欲。
贪色如蚕，立见衰死。
走利若骛，毕竟枯亡。
万病之毒，皆生于浓。吾以一味药解此万病毒。请问药名，曰：“淡”。
群居闭口。独坐防心。
己之情欲不可纵，当用逆之之半以制之。其道只在一“忍”字。人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之。其道只在一“恕”字。
当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯著。知的是谁，犯的又是谁？此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。
闻君子议论，如啜苦茗，森严之后，甘芳溢颊。
闻小人谄笑，如嚼糖冰，爽美之后，寒沍（繁体字，同“冱”，hù）凝腹。
乍交不为小人所悦，久习不为君子鄙，如是乃可见品。
人不论富贵贫贱，一以礼接之。
事不论轻重大小，一以敬处之。
居不必无恶邻，会不必无损友。唯能自持者两得之。
人欺不是辱，人怕不是福。
礼、义、廉、耻，可以律己，不可律人。律己则寡过，律人则寡合。寡合非涉世之道。
轻言轻动之人，不可以与深计。易喜易怒者亦然。
不与简傲人争礼节。不与胜气人辩是非。
好辩以招尤，不若认默以怡性。
广交以延誉，不若索居以自全。
厚费以多营，不若省事以守俭。
呈能以诲妒，不若韬光以示拙。
胶漆时促膝之言，即为戈矛时话柄。
怀酒后许诺之语，即为责备后怨尤。
攻人之恶勿太严，要思其堪受。
教人以善勿过高，要使其易从。
谦卦六爻皆吉。
又云：满招损，谦受益。
无以知形人之不知。
无以能形人之不能。
休怨我不如人，不如我者尚众。
休夸我能胜人，胜如我者更多。
言行拟古人则德进。
功名付天命则心闲。
报应念子孙则事平。
受享虑疾病则用俭。
荣宠旁边辱等待，不必扬扬。
困究背后福跟随，何须戚戚。
蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本。
果生花，花结果，须知福至有因。
人生只为“欲”字所累，便如牛如马，听人鞭笞；为鹰为犬，任人羁络。若果一念清明，淡然无欲，天地尚不能转移我，况一切区区事乎！
鹬蚌相持，兔犬共毙，冷眼觑来，令人猛气全消。
人人赋性，宁容一例苛求？
事事凭天，未许预先打算。
食物之物，恒为人食。
算人之人，每遭天算。
择官之士，终受好官之累。
矜名之士，多露败名之根。
天道使然也。
人生世间，自有知识以来，莫不有不如意事。小儿叫号，皆其意有不平。自幼至老，如意事常少，不如意事常多。虽大
富贵之人，天下所仰羡以为神仙，而其不如意处，较贫人更甚。故谓之缺陷世界。
人生世间，总无足心满意者。达此理而顺受之，可少安矣。无病之身，不知其乐也；病生，始知无病之乐矣。
无事之家，不知其福也；事至，始知无事之福矣。
孔子曰：“死生有命，富贵在天。”是皆一定之理。君子知之，故行义以俟命。小人不知，故行险以侥倖。
命虽在天，而制命实在己。
如人素赢瘠，乃能兢兢业业，凡酒色伤生之事皆不敢为，则其寿固可延永矣。
又如人素强壮，乃恃其强，恣意做伤生之事，则其祸可立待也。
此岂非命在天，而制命在己欤？
人、官各自为品。
官司品品之一朝，定命自天。
人品品之百代，造命自我。
今人怕死，伤生之事却敢为。
圣人于伤生之事不敢为，到临死时却不怕。
躯壳的我，要看得破，则万有皆空，而其心常虚，虚则义理来居。
性命的我，要认得真，则万理皆备，而其心常实，实则物欲不入。
欲遇变而无仓忙，须向闲时念念守得定。
欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。
贫贱人食力经营，自家血汗，自家消受，天之鉴察反宽。
富贵人担爵食禄，万民血汗，一人消受，天之督过甚重。
藿食草衣，凄凉穷巷，安吾拙亦安吾愚。
银黄金紫，驰骋康衢，是其才亦是其命。
大凡人之举动异常，每为不祥之兆。人之受享过分，必生灾害之端。未有极而不反者。
富贵如传舍，唯谨慎可得久居。
有势不可倚尽。
有福不可享尽。
人当贫贱时，为善，善有限；为恶，恶亦有限。无穷其力也。一当富贵中，为善，善无量；为恶，恶亦无究。有其具也。
故富贵者，乃成败祸福之大关，不可不慎。
成名每在困穷，败事多因得志。
贫不足羞，可羞是贫而无志。
贱不可恶，可恶是贱而无能。
老不足叹，可叹是老而虚生。
死不足悲，可悲是死而无补。
知足者贫贱亦乐，不知足者富贵亦忧。
恩里由来生害，故快意时须早回头。
败后或反成功，故拂心处莫便放手。
民劳则思，思则善心生。
人逸则淫，淫则恶心生。
今人处顺境中，富厚荣华，现在享受，有何长进？
唯处逆境，则艰难险阻中，陶练得几许不朽事业，触发出多少真实识见。
是以豪杰一遇逆境，便看作天心仁爱，打起精神，不肯当面错过。

历代缙绅之祸，多由于言语文字之激。是故，诽谤激坑儒之祸，清淡激党锢之祸，台谏激新法之祸，清流激白马之祸。祸生于激，何代不然？

我果为红炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔？
我果为巨海长江，何患横流污渎之不可容纳？
少年人不患其不奋发，常患以奋发而成卤莽，故当抑其躁心。
老成人不患其不持重，常患以持重而成退却，故当振其惰气。
气象要高旷，而不可疏狂。
心思要缜密，而不可琐碎。
趣味要冲淡，而不可偏枯。
操守要严明，而不可激烈。
廉官多无后，以其太刻也。痴人每多福，以其近厚也。故君子虽重廉介，不可无含纳之雅量。虽戒痴顽，亦不必有苛察之精明。
人生世上，固要做个好人，但不可做没用的好人。
君子不迫人于险。当人危急之时，操纵在我，宽一分则彼受一分之惠。若扼之不已，鸟穷则攫，兽穷则搏，反噬之祸，将不可救。

遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之者，
上资祖考，下荫儿孙。

人生有最不幸之处，不可谓不幸。明心练性，通权达变，正在此处得力。故莫仁于滟滪（yù，同“滟”），莫不仁于安流。盖戒险则全，玩平则覆也。

天下有二难：登天难，求人更难。有二苦：黄连苦，贫穷更苦。有二薄：春冰薄，人情更薄。有二险：江湖险，人心更险。
知其难，守其苦，耐其薄，测其险，可以处世矣。
人情反复，世路崎岖。行不去，须知退一步之法。行得去，务加让三分之功。
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉。
处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏糜骨而不知。
语云：“登山耐险路，踏雪耐危桥。”
一“耐”字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉！
貌和而心狠。
行秽而言清。
藏裂皆于嘻笑。
伏戈甲于尊罍（léi，古代一种酒器，多用青铜或陶制成。口小，腹深，有圈足和盖儿。）。
利害太明。
人我太重。
恩仇太分。
城府太深。
机械太巧。
虽一时盗取贤声，而断非身家之福也。
事必量力而行，量力故能久。
言发于真诚，则心不劳而逸，人自久而信之。若作伪任术，一时或可以欺人，持久必败。
君子有三惜：此生不学一可惜；此日闲过二可惜；此身一败三可惜。
学问实自静中有得，不静则心既杂乱，何由有得？
天下之事，利害常相半。有全利而无少害者，唯读书。不论富贵贫贱，读书一日，则有一日之益。故曰：有全利无少害也。
人闻道学之名，不骇以为高，便笑为迂。试问他为学而不学道，则天理人伦之外，果何学乎？
伦常之外无道德，道德之外无文章。
讲学不尚躬行，为口头禅。
立业不思种德，为眼前花。
读书千言，不如实践一言。
讲道百步，不如力行一步。
以富贵骄人，固非美事；
以学问骄人，害亦不细。
才读得一句，识得一字，与才得一官、授一职，胸中便容不下，眼界便轻视人，终是一小家子也。
一念之善，即景星卿云；一念之不善，即暴风狂电。不徒有是理，而实有是事。君子之所谓事天者，善事其心而已矣。
黄洽为人质直端重。常言家不欺亲，仕不欺君，仰不欺天，俯不欺人，何用求福报哉？
君子于人，当于有过中求无过，不可无过中求有过。
每日为善，犹恐未必获福，况为恶耶？
勉强为善，胜于因循为恶。
君子不可一念起差。至大之恶，由一念之不善，而遂至滔天。
历观人之为不善者，造物未必即以所为不善之事报之，而或于别一事报之。别一事又未必大不善也，而得祸甚酷。天公总前后算来，未常毫发爽也。
诚者万善之本。
伪者百祸之基。
一点慈爱，是人生积福根由。
量大福亦大。
机深祸亦深。
祸不虚至，福不徒来。
忠厚君子，刻薄小人，分途只在一心。
有过知改者，不失为君子。
知过遂非者，终流为小人。
《易》言：贞，吉。守正未有不吉者。
君子直道未尝不得，小人枉道未尝不失。
大凡行事，保想到可以告天，可以告人处，可以无大过矣。
天者，理而已。人能顺理即是顺天，顺天者存。逆理即是逆天，逆天者亡。
醉人胆大，与酒融洽故也。人能与义命相融洽，则浩然之气，自然充塞，何动心之有？
坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。
日用间莫非天理流行，但此心常存而不放，则义理渐自纯熟。
“砥砺”二字是为圣为贤根基。
伊川先生曰：人于外物事事要好，只有自家一个身与心，却不要好。苟得外物好时，却不知自家身与心先不好了。
君子之交如水，小人之交如醴。
君子淡以成，小人甘以坏。
君子穷以义，达以义，穷达皆天理也。
小人穷以利，达以利，穷达皆人欲也。
倚势而凌人者，势败而人凌。
恃财而侮人者，财散而人侮。
凝重之人，德在此，福亦在此。
水至清则无鱼，人至察则无徒。
人以巧胜天，天以理胜人。
“因循”二字，断送一生。故谚云：畏首畏尾，身其余几？
事当审处，归正于理而行之。亦不可揣摩过度，而生摇惑。故语云：当断不断，反受其乱。
器满则溢，人满则丧。
小事易动，则大事可知。
大事不动，则小事可知。
临事不苟，方见人之操守。
身在堂上，方能辨堂下人是非。苟杂于堂下众人之中，则亦不能辨矣。
故有知人之明，乃可以观人之是非。
闻事不惊讶不喜者，可以当大事。
人不可无识。若舍正而趋邪，假善而为恶，皆无识故也。
奔走于祸患之地而不自知者，利令智昏也。
吾人心性，原自光明，因为嗜欲蒙昧，故识见短浅。果能认理真确，自然十谋九中。
事不合义，虽至小不为。
人无远虑，必有近忧。
盛喜中勿许人物。
盛怒中勿答人简。
不为众誉而加喜，而为众毁而加戚，其量过人远矣。
御寒莫若重裘，止谤莫若自修。
友正直者日益。
友邪柔者日损。
率真者无心过，未免躁言轻举之失。
慎密者无口过，殊多厚貌深情之累。
心事如青天白日，言行如履薄临深，方为两得。
图未就之功，不如保已成之业。
悔既往之失，不如防将来之非。
忙里要斟酌，担尽不担错。
浓肥辛甘非真味，真味只是“淡”。
神奇怪异非至人，至人只是“常”。
一切顺逆得丧，毁誉爱憎，要知宇宙古今圣贤凡民都有的，不必辄自惊异。
事有机缘，不先不后，刚刚凑巧。
命若蹭蹬，走来走去，步步跳空。
故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
欲止奢，当念贫及。
欲止欲，当念病及。
欲止仇，当念祸及。
欲止邪，当念谤及。
欲止恶，当念死及。
世间事须留余地，有余地则转动自如。
譬如饮食小节，若过于醉饱，使腹中无余地，真气不舒，往往致病。
世人事事欲尽兴一时，岂不快心？第忧其难为转身路耳。
当得意时须寻一条退路，然后不死于安乐。
当失意时须寻一条出路，然后可生于忧患。
或问文公朱晦阉曰：如何是命？曰：性是也。
凡性格不通，不近人情者，薄命之士也。
语云：别人骑马我骑驴，仔细思量我不如。回头只一看，又有挑脚汉。
常作如是观，则无人而不自得矣。
德业看强似是我的人。
名位看不如我的人。
履霜而知坚冰之必至，赢豕而知躅之有孚。
故凡事必谨于微，微不谨，必至于著矣。
阳明先生曰：今人病痛，大段只是傲。千罪百恶，皆从傲上来。傲则自高，自是不肯屈下人。故为子而傲，必不能孝。为臣而傲，必不能忠。傲之一字，便结果了一生。
傲之反为谦，谦字便是对症之药。
能忍人所不能忍之触忤，斯能为人所不能为之事功。
莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
少陵诗云：“忍过事堪喜。”
娄师德戒其弟曰：“吾甚忧汝与人相竞。”
弟曰：“人唾面亦自拭之。”
师德曰：“凡人唾汝，是其人怒汝。拭之是逆其心，何不待其自干？”
又有人问吕荣公曰：“为小人所詈辱，何以处之？”
公曰：“上焉者，知人与己本一，不知何者为詈，何者为辱，自然无忿心。下焉者，且自思，曰：我是何等人？彼是何等人？若是答他，与他一等。如此自处，忿心自消。”
人能如二公之言，无所争矣。
好胜非勇，能胜能不胜之谓能。
好察非明，能察能不察之谓明。
理有不顺，事有难行，不可苦强人。
伊川见人论前辈之短，曰：“汝且取他长处。”
吉人之词寡。
言语之当慎，唯在快意、忿恨二事上检点。
轻言寡诚，轻诺寡信。
人未已知，不可急求其知。但心诚，色温，气和，词缓，乃能动人耳。
千言万语，俱有实际，不脱空，方是谨言。
经目之事，犹恐未真？背后之言，岂足深信！

病有四百四种，唯宿食为根本。若欲却病，宜先节食。
摄生之道，大忌嗔怒。
心可逸，形不可不劳。
道可乐，身不可不忧。
形不劳，则怠惰易敞。
身不忧，则荒淫不立。
故逸生于劳，而乐生于忧。
清闲之人，不可惰其四肢。
饮食男女，人之大欲存焉。
制之若无，斯为圣人。
节而不纵，可为贤人。
纵而不节，是为下愚。